善良是不是美德？美國心理學(xué)家萊斯·巴巴內(nèi)爾有新理解：善良的人害怕敵意，用不拒絕來獲得他人的認(rèn)可。大部分友善的女性一輩子都會被痛苦、鼓勵、空虛、罪惡感、羞恥感、憤怒和焦慮折磨。巴巴內(nèi)爾給這種病態(tài)人格取名為‘取悅病’，改變的第一步是學(xué)會說‘我要’。"
大致來說，有些人會很友善。友善是好事，但他們會——過于友善。他們生怕遭到拒絕，生怕自己得不到認(rèn)可。于是這種人很敏感，很容易被人影響。于是有求必應(yīng)，不懂拒絕，哪怕為難自己。自己從不主動去做任何越界或“可能”越界的事。
需要強(qiáng)調(diào)的是，“過分友善”的表現(xiàn)——是指那些比普通的友善更周到、更低調(diào)、更敏感于外部世界的評價、更膽怯、更不愿意表達(dá)自我觀點、為他人犧牲自我的底線更低、濫好人到了超越義務(wù)。
朋友這樣形容克爾凱郭爾:“一句玩笑都可以將他摧毀?！边@會讓人想到卡夫卡——敏感、多思、憂慮，“任何障礙都可以將我克服?！笨藸杽P郭爾是超虔誠的基督徒。他受到的宗教壓力很大?？ǚ蚩▌t受到了父權(quán)方面的壓力。
大體來說，這類“過于友善”的人，應(yīng)該在精神上受到一個社會性的壓力，而逐漸在自我與外界的選擇判斷上產(chǎn)生變化。也就是說，“我的價值”和“社會、他人、集體、外界的價值”之間，如何平衡的問題。
原罪論——自我價值是低下的；利他主義——公共利益和社會責(zé)任是更高的。這是社會上一般來說公認(rèn)“道德”的重要組成部分（原罪論可能在東方文明里比較少）。又由于在物質(zhì)世界生存，社會大合作的前提下，“利他”是獲得更好物質(zhì)條件的基本方式（無論勞作生產(chǎn)、商務(wù)買賣還是公共服務(wù)），于是精神和物質(zhì)上，都很容易接受“我的自我判斷是無價值的——只有滿足了公共利益以利他為至上才能夠有好的物質(zhì)生活——獲得他人承認(rèn)才是人生的價值所在”的觀點。
待把“自我價值”壓到最低，把“他人價值或公共觀點”抬到最高之后，就會因為不愿意悖逆任何公共觀點，被迫無限制放低自我底線。于是這個人就顯得沒有底線、過于友善、被別人一句話就惶惶不安了。
“過于友善者”多容易接受周遭的思潮，感受公共觀點的壓力，接受“利他是好的”、“自我價值低于公共價值”的觀點，從而逐漸失去對自己的肯定，變得過分友善，或者被迫假裝友善。他們不是沒機(jī)會質(zhì)疑自我價值和公共利益之間的平衡，但他們沒機(jī)會去理性思考“我的自我價值認(rèn)定是否過低了”，因為這么做就違背了他們將公共利益高于自我價值的設(shè)定。他們既給自己設(shè)定了障礙，又不愿去觸及，而且在過分友善的過程中沒有遇到自我價值與公共利益重大沖突，于是就變得越來越低調(diào)，逐漸沉默。
也有一種后果很極端的例子:大多數(shù)過于友善的人，并非“認(rèn)同公共價值”，而是“不愿抵逆公共價值”。他們沒有手段或沒有勇氣輸出自己的價值觀，所以會在口是心非之間保持一種病態(tài)的沉默和低調(diào)。壓抑過久，最后制造出一些破壞性的舉動。
無論歷史還是現(xiàn)在，經(jīng)常有“某某罪犯其實曾經(jīng)很友善、很溫和、很有藝術(shù)天分，后來就忽然變態(tài)了”之類的故事。那么，“藝術(shù)天分”是否也是一種輸出自我價值觀的沉默看法呢？最后的變態(tài)犯罪行為是否也出于這種效應(yīng)呢？
